A angustiante "Noite escura da alma" em Santa Madre Teresa de Calcutá

 

Como agora é bem conhecido, Madre Teresa de Calcutá sofreu graves aflições espirituais durante grande parte de sua vida notável: “Esta terrível sensação de perda – esta escuridão indizível – esta solidão – este desejo contínuo de Deus.” Estes surgiram pela primeira vez em 2001, mas só foram totalmente divulgados com a publicação em 2007 de seus escritos e correspondências particulares em Come Be My Light , editado por Pe. Brian Kolodiejchuk MC, o postulador de sua causa de canonização.

Nesses escritos, Teresa descreve a seus confessores e diretores espirituais como durante longos períodos, estendendo-se por mais de 40 anos com apenas fugazes pausas:

"A escuridão é tanta que eu realmente não vejo – nem com minha mente nem com minha razão. – O lugar de Deus em minha alma está vazio. – Não há Deus em mim. – Quando a dor da saudade é tão grande – eu apenas desejo & desejo por Deus – e então é que eu sinto – Ele não me quer – Ele não está lá…”

Compreensivelmente, as palavras de Teresa foram amplamente interpretadas como uma prova de que ela é ateia , pura e simplesmente.

A verdade está, como sempre, longe de ser tão direta. E, no entanto, há um sentido qualificado e analógico em que se pode realmente falar do  “ateísmo” experiencial de Teresa . Este é o “ateísmo” de quem percebe aguda e dolorosamente a aparente ausência de Deus. Experiências um tanto semelhantes, de um tipo ou de outro, estão longe de serem inéditas na tradição espiritual cristã. Alguns dos maiores santos – João da Cruz, Gemma Galgani, Paulo da Cruz, Teresa de Lisieux, Padre Pio – todos relataram períodos de desolação ou abandono espiritual.

Entre as muitas coisas impressionantes sobre o “ateísmo” de Teresa, é particularmente digno de nota o quão cedo na vida ela foi afligida por tal escuridão. Enquanto ainda era uma Irmã de Loreto em 1937 – e, de fato, nove anos completos antes do “chamado dentro do chamado” que acabaria por levá-la a fundar as Missionárias da Caridade em 1950 – ela escreveu ao seu ex-confessor na Albânia:

"Não pense que minha vida espiritual está repleta de rosas - essa é a flor que quase nunca encontro em meu caminho. Muito pelo contrário, tenho mais frequentemente como companheira a 'escuridão'. E quando a noite se torna muito espessa - e parece-me que devo acabar no inferno - então simplesmente me ofereço a Jesus. Se Ele quiser que eu vá para lá - estou pronto - mas apenas com a condição de que isso realmente o faça feliz."

Essa declaração inicial está longe de ser tão detalhada ou comovente, como algumas de suas declarações posteriores seriam. No entanto, vemos aqui uma das marcas do “ateísmo” de Teresa, que perdurará ao lado de suas declarações mais torturadas de infidelidade: uma confiança permanente e abandono à vontade de Deus.

Indiscutivelmente, a declaração mais forte e eloquente de Teresa sobre sua escuridão e o intenso sofrimento que isso lhe causou vem de 1959:

“Senhor, meu Deus, quem sou eu para que me abandones? […] Chamo, me apego, quero – e não há quem responda – ninguém a quem me agarre – não, ninguém. – Sozinho. A escuridão é tão escura – e eu estou sozinho – Indesejado, abandonado – A solidão do coração que quer amor é insuportável – Onde está minha fé? – Mesmo no fundo, bem dentro, não há nada além de vazio e escuridão. – Meu Deus – quão dolorosa é essa dor desconhecida. – Dói sem cessar. – Não tenho fé. Não ouso pronunciar as palavras e pensamentos que se amontoam em meu coração – e me fazem sofrer uma agonia indizível. Tantas perguntas sem resposta vivem dentro de mim eu – tenho medo de descobri-los – por causa da blasfêmia – Se Deus existe, por favor me perdoe – Confie que tudo terminará no Céu com Jesus.– Quando tento elevar meus pensamentos ao Céu – há um vazio tão convincente que esses mesmos pensamentos voltam como facas afiadas e ferem minha alma.”

E, no entanto, mesmo aqui, em meio a uma série de declarações ateístas prima facie , não se pode escapar do fato de que se está lendo um texto que é consciente e inequivocamente uma oração. Isso fica especialmente claro em seu parágrafo final:

"Se isto te traz glória, se recebes uma gota de alegria disso - se as almas são trazidas a Ti - se meu sofrimento sacia a tua sede - aqui estou Senhor, com alegria aceito tudo até o fim da vida - e eu vou sorria para Your Hidden Face - sempre."

Exatamente da mesma forma que o discurso de Jesus para “Meu Deus, meu Deus” mina sua própria declaração de ter sido “abandonada” ( Marcos 15.34 ), a paradoxal escolha de gênero de Teresa mina qualquer identificação impensada dela como uma incrédula.

Essa percepção não tem a intenção de diminuir a força de suas experiências angustiantes. Tendo em outros momentos de sua vida sentido a presença alegre e amorosa de Jesus, suas subsequentes e prolongadas ausências de sua vida interior e espiritual foram ainda mais difíceis de suportar. O mesmo é verdade, claro, para alguns dos outros místicos mencionados acima.

O poeta carmelita do século XVI, São João da Cruz, descreveu suas próprias experiências em termos igualmente evocativos:

“Quando esta contemplação purgativa oprime um homem, ele sente muito vividamente a sombra da morte, os suspiros da morte e as tristezas do inferno, todos os quais refletem o sentimento da ausência de Deus, de ser castigado e rejeitado por Ele, e de sendo indigno dEle, bem como objeto de sua ira. A alma experimenta tudo isso e ainda mais, pois agora parece que essa aflição durará para sempre."

John denominou famosamente seu sentimento de abandono de Deus de “noite escura da alma”, uma frase que é comumente aplicada a todos esses episódios dentro da tradição cristã.

Vale a pena notar, no entanto, que a própria Teresa negou que suas próprias experiências, aparentemente semelhantes, fossem precisamente assim designadas. Para Teresa, seu próprio abandono não era para fins de purificação espiritual (como ela entendia “noite escura”), mas era ao mesmo tempo uma identificação com a paixão de Cristo e uma forma de solidariedade com os indesejados, não amados, abandonados, e desolado.

O que está fora de dúvida, porém, é que foi sua sede de Cristo que motivou e sustentou sua corajosa vida de serviço e devoção. Não o encontrando na sua vida interior, ela procura Cristo tanto no altar como “no seu disfarce angustiante”. Portanto, como ela disse uma vez:

"Aos que dizem admirar a minha coragem, devo dizer-lhes que não a teria se não estivesse convencido de que cada vez que toco o corpo de um leproso, corpo que exala um mau cheiro, toco o corpo de Cristo , o mesmo Cristo que recebo na Eucaristia".

Pois, como a própria Teresa disse uma vez aos superiores de suas comunidades, sem aludir à sua própria experiência: “Muitas vezes acontece que aqueles que gastam seu tempo iluminando os outros permanecem nas trevas”.

Este artigo foi adaptado de “Christian Spirituality and Atheism” de Stephen Bullivant, publicado em The Bloomsbury Guide to Christian Spirituality de Peter Tyler e Richard Woods . Apareceu originalmente no Catholic Herald .